大象與國王：一部環境史

刀鋒圖書獎2023年秋冬季榜探照燈讀書人「2023年度十大歷史譯作」入圍「經濟讀書人會」2023年11月中華讀書報月度好書探照燈好書10月「十大人文社科翻譯佳作」————托馬斯·特勞特曼是著名的印度學家和世界歷史學家。他在惡劣的印度學基礎上開闢了世界環境史的新視野。李天祥把這部重要的學術著作用通俗優雅的原文介紹給中文讀者，使讀者思考象雄偉大的動物和人類社會特別是統治者的進程。戰象和戰馬在世界政治軍事領袖。而像在役使的同時，由於人類的開發和自然環境的變化，被迫節出自己的生存空間。這本書的出版使中文讀者對南亞以及世界的歷史進程感到耳目一新。 ——劉欣如美國大學歷史系教授 《大象與國王》一書以宏觀視角探討大像在南亞、東南亞、東亞、西亞、北非以及歐洲部分地區被利用的歷史，將涉及大象的自然史與人類史有機地融合起來，剖析了國王、大象、森林和森林民族之間的關係，體現了環境下求索的創新精神，值得重視。 ——梅雪芹清華大學歷史系教授，《大象的退縮》譯者———— ★跨越3000年、跨越亞非歐的戰象制度文明戰象制度始於1000年的北印度，終結於英國人在印度建立殖民統治的18世紀。以恆河流域為起點，戰象的足跡逐漸向南亞傳播，同時向西傳播至波斯、敘利亞、埃及、迦太基、希臘和羅馬，向東傳播至中南半島、爪哇島和印尼等地區。亞歷山大大帝曾在印度與戰象搏鬥，漢尼拔也曾趕戰象跨越山脈。 ★ 多倫多大學歷史系教授的文化史力作，運用豐富的文獻史料與文物遺存現已消亡，但戰象形象仍以史詩、國際象棋、節日慶典等難以察覺的方式，活躍在我們身邊。中國戰國時期就在戰場上遭遇戰象，到了明朝也依然有來自越南進貢的戰象，但中國從未形成戰象文化。在我們的文化體系中，大象存在著怎樣的位置？甲文和青銅器上的象形態是什麼？舜帝、周公、孫武和大像有怎樣的故事？地面問題等待著發現與解答。 ★文明之問：動物如何與人類共存 時至今日，人像矛盾仍沒有出現在新聞中。本書作者指出，人口數量的增長是一個長期問題：人類作為一個物種取得了災難性的成功。我們需要找到方法來保護自己的未來，並在過程中保護與我們共存的生物的未來。 ————大象龐大而莊嚴，從王權誕生之日起就是國王無法抗拒的尊嚴標誌。從考古發現可以看到，各個早期文明已馴養大象的現象，如埃及、述亞、美索不達米亞、中國，以及印度河流域。在這些地方，大象的主要用途是王室祭品和狩獵對象。然而，托馬斯·特勞特曼在南亞次大陸發現了特殊的用象制度，這個制度保護了它們的棲息地和族群數量：那就是戰象。 自估計1000年開始，北印度地區開始在戰爭中使用大象，與步兵、騎兵、戰車共同構成了「四軍」。大象開始進入人類的文明史，成為國王力量的象徵。此後的3000年中，以河流恆域為起點，戰象足跡的逐漸南邊亞，同時向西傳播至波斯、敘利亞、埃及、迦太基、希臘和羅馬，向東傳播至中南半島、爪哇島和印尼等地區。托馬斯·特勞特曼追述了戰象的緣起、傳播路徑和文化遺存，共同跨越了3000年的文化圖景。為了維持這個獨特的製度，國王必須保護野生大象支架獵人的覬覦，還要保護大象棲息地的森林不被砍伐，也要維護與森林民族的關係。因此，國王與大象的關係，實際上是國王、大象、森林和森林民族之間的四角關係——這是一個豐富而複雜的網。所有這一切，構成了我們的文明。 19世紀，隨著英國人到來並統治南亞的大像地區，人口數量暴增，獵象成為一場運動。戰象制度退出歷史階段，大象的分佈範圍縮小，族群數量也開始減少。而時至今日，人像矛盾仍然不時出現在本書作者指出，人口數量的增長是一個長期問題：作為人類一個物種取得了災難性的成功。這一切都在時刻提醒著我們，需要找到方法來保護自己的未來，並在這個過程中保護與我們共存的生物的未來。在跨文化的視野下，作者也沒有忘記中國。作者指出，掌握的是甲文中的“象”、青銅器中的“象尊”，亦或是“移植服象”、《明實錄》中的佔城進貢象，中國都發展了豐富的象文化，但獨獨沒有“戰象”。作者提出了「土地倫理」的概念，認為中國「農業立國」的思想導致了其與印度的文化差異。