中國之覺醒：文革後中國思想變革歷程1976-2002*

陳彥博士的這本《中國之覺醒》，評述了文革後中國思想變革之歷程，從1976年一直寫到2002年。 2006年8月由香港的田園書屋出版。

毫無疑問，這二十五年來發生在中國的思想變革，其意義可與五四運動相媲美，但又遠比五四運動更複雜。正像法國學家漢汪德邁在序言裡所說，寫這樣一本書「是個挑戰」。誠如汪德邁所言：要搞清楚這二十五年來難以數計的各種中文材料，正式的或公開的或地下印刷的、中國國內的或海外的，必須是一個中國人能夠做到；然而中國人又難以在現實光譜與參與歷史面前保持必要的距離。沒有任何人可以像陳彥一樣能夠如此清晰地符合上述雙重條件。國人，又飽受西方文化薰陶。陳彥曾在武漢大學受過歷史學的訓練，爾後又留學法國，1987年在巴黎索邦大學獲得醫療，同時又在法國國際電台工作多年，始終對中國問題密切關注並在海外各類重要刊物上發表文章。用餘英時先生的話就是的，本書是“內在參與”與“外在觀察”合而為一的結晶，用中國傳統的觀念說，涉及“得其環中”，另外又“超以像外”。本書原是法文寫成，出版後頗受歐洲法國和文本界學術重視。如今出現中，想必也會引起中文讀者的好評與遺憾。

陳彥是我的老朋友，讀朋友老朋友的書是值得的。陳彥這本書寫的是過去二十五年來中國的思想演變，而我自己也得算上感染思想演變的一個全程參與者和觀察者，向老師講述了重大事件、重要思想及其主要人物作者講到四五運動、真理標準大討論、民主牆運動，講到這場爭論和文化熱的興起，講到九十年代以來的民族主義、社會主義和新儒家，講到自由主義與新左派筆者以六四界限為，把這二十五年束縛了兩個時期，前一段是後毛澤東時期，後一段是後天安門時期。由於作者所的這一思想轉變尚未結束，若干爭論仍在繼續進行描述，我們和保衛思想轉變也離得如此近，因此， ，人們在讀此書時，免不了會見仁見智；但平心而論，陳彥此二十多萬字的論著，其分明之完整，條理之，成就之準確，彥此二十多萬字的論著，其分明之完整，條理之，成就之準確，立論的肯，都為數不多的論。只要你對各方面思想持謹慎態度，你都可以算得上良多。

作者指出，一切改革觀念都必有作為的指引與支持。二十多年來，中國的政治、經濟等方面的變化吸引了全世界的關注，那麼，中國近年來思想觀念的轉變也應該受到重視。只有這樣，我們才能更了解今日中國社會，並預測未來的走勢和變局。

在書的結尾，作者自己提出了一系列意見，很精闢，具有啟發性。例如談到對中國社會的性質，作者指出，今日中國的共產主義政權，已經失去了意識形態和對經濟的壟斷，從最堅固的極權主義走向了後極權時代。今天的共產主義政權仍然具有某些極權特徵，但逐漸向普通的獨裁開始。它的徒有過去的衣裝，內在自我已被淘空。從這一點來看，1989年以後的中國進入了一個新的階段。一個東歐共產國家和蘇聯都沒有經歷過這個階段，這個階段就是一個有意識的極權主義階段。這個階段的特徵是，中共領導人本人對共產主義極權主義的命運已有敏銳的覺察。他們既不再相信共產主義是人類的未來、無產階級江山千秋，也不相信這種制度可以透過自我改革而賦予「人性的正面」或具有真正的民主但同時又保持共產黨的領導地位。八九民運的爆發，柏林圍牆的倒希特勒，蘇聯的解體，不僅粉碎了共產主義政權的合法性，也使透過改革可以「完善」共產主義體制的幻想灰飛煙滅。自此，牢牢控制政權已成為共產黨的一切重大政治決策的先決條件，而犬儒主義則成為這個時代的流行病。

作者的這項分析與論點相當深刻。從長期看，中共專制政權的衰落是客觀的，這一點連共產黨自己也不懷疑；但在短期之內卻仍然可能繼續維持下去。這種依照「經濟放鬆，政治加緊」（餘英時語）的既定方針，中國很可能成為一個擁有強的方針大經濟實力的專制霸權。它必將對人類的自由民主造成巨大的威脅。畢竟，中國是個大國，中國不是古巴，不是北韓。中國的問題不僅是中國的問題，也是世界的問題。就這點而言，陳彥先生的這本著作，其意義已經超越了愚蠢的思想史領域。

──《觀察》起始2007.1，胡平