博爾赫斯全集（第一輯）（套裝 16冊）

《惡棍列傳》博爾赫斯首部小說作品，三十五年出版，講述了世界各地「惡棍」的故事，包括美國南方的奴隸販子、紐約黑幫頭目，也有冒名頂替望族子弟的英國流浪漢，甚至包括日本江戶幕府時代侮辱赤穗藩主而最終被復仇的禮弟吉良上野介高的外交官。真實的歷史背景，與作者的想像組成在一起，刻畫出蕪雜的社會十字裡生長出一個「反英雄」的形象。 《小徑分岔的花園》 小說集，去年四年出版，收短篇小說七篇。其中，《小徑分岔的花園》是博赫斯最廣為人知的作品，為「偵探小說，讀者看到一樁樁的實施過程和全部準備工作」。間諜餘準，一路躲避英國軍官的追踪，潛入漢學家艾伯特家中。他與艾伯特大談一部名為《小徑分岔》 《花園》的雜亂無章的小說手稿，突然開槍殺死了艾伯特，陷阱成功將情報傳遞給了德國人。 「小說—花園—迷宮」的脈絡首次出現在博爾赫斯的作品中，並成為其藝術的關鍵字。對時間或平行線或背離或匯合或交錯的不同序列的理解阿富汗寫作，無數的可能性由此而生。 《杜撰集》 小說集，收短篇小說九篇，一年四四年與《小徑分岔的花園》合為《神話集》出版，演繹神話的傳奇故事題材。其中作者聲稱「最得意的故事」的《南方》，被視為博爾赫斯寫作的轉捩點。主角布了宜諾斯艾利斯市立圖書館的專職達曼在上樓時前額莫名地被什麼東西刮破了，竟至高燒不決定已，噩夢不斷，住進了療養院，病情好轉後他回了祖輩留下的南方莊園休養，他一路坐馬車、乘火車、步行，最後一隊決意放進一家子擺死刀。這個故事發生在博爾赫斯的語言迷宮裡，另外的讀法：達曼沒有死，回南方莊園的旅程其實是他躺在病床上做的夢，他在夢中死於決鬥，一個平凡生活中的人在夢中選擇了他所嚮往的轟轟烈烈的死亡方式。 《阿萊夫》 小說集，去年四十九年出版，收短篇小說十七篇。阿萊夫（）是希伯來文的第一個字母，數學中代表無窮數、無限的集合，神秘主義理解為超越時空極限的潛在的能量。博爾赫斯以小說的形式展開對時間、對空間、對宇宙、對宏觀與焦點的思考。在愛慕的女人去世之後，「我」每年在她生日那天去她家透視，她的表哥達內裡多年來一直在寫一部題為《大千世界》的長詩，他向“我”吐露了一個秘密，地下室的角落裡有一個“阿萊夫”，那是他寫詩天賦的天賦源泉。 「我」靜靜躺在幽暗地下室的磚地上，眼睛緊盯樓梯第十九級台階，終於，我看到了一個閃爍的小圓球，球裡的場景令人眼花繚亂，“宇宙空間都包羅其中”，那就是阿萊夫。 《布羅迪報告》 小說集，英國七〇年出版，收短篇小說十一篇。第三者、告密小人、崇拜驅使下的復仇、隱密的決鬥……“故事都是現實主義的”，卻恍若夢境。所收《布羅迪報告》，出自作家斯威夫特的小說《格列佛遊記》得到啟示，上呈傳教士布羅迪在雅虎人部落生活的報告中寫下，報告中的報告卻營造出一種虛妄之感。博爾赫斯明確規定：「說到細節，文學無非是有引導的夢境吧。」《沙之書》 小說集，三十年出版，收短篇小說十三篇，博爾赫斯寫作現代的*之作。一本面對頁碼無窮無盡的“沙之書”，先開始是據為己有的幸福感，最終領悟是可怕的怪物，是一切煩惱的根源。這本書，是博赫斯書籍崇拜情結的篇章，象徵無限性的宇宙、世界。人竭力突破未知，任何最終體驗到無限而確證自我的渺小無力。 「如果空間是無限的，我們就存在空間的一點。如果時間是無限的，我們就存在時間的任何一點。」無限性、可能性、死亡、記憶與時間等概念、哲學、玄學觀點的思考蘊含在各篇文章中。 《埃瓦里斯託卡列戈》 隨筆集，一九三四年出版，是博爾赫斯為阿根廷詩人埃瓦里斯託卡列戈生平及其作品的介紹與評價，同時也是他為阿根廷市井生活的想像。埃瓦里斯託卡列戈是一位根植於市井的隨筆集。詩人，他筆下的市郊，與博爾赫斯的成長環境不同，周圍歡聲笑語卻又隨時劍拔弩張。探戈、六琴弦、匕首、英雄、叛徒等市郊生活的關鍵詞，匯成了博爾赫斯眼中的江湖。 《討論集》 隨筆集，一九三二年出版，收錄了博赫斯所寫的書評、影評，展開文學藝術觀的討論。如《高喬詩歌》、《阿根廷作家與傳統》關注阿根廷本土文學風貌，《另一個惠特曼》、《福樓拜和他瘟疫的目標》則把目光轉向世界文學，《阿喀琉斯和烏龜永恆的賽跑》、《烏龜的變形》探討作者心心念念的哲學命題。涉獵廣泛，博爾赫斯說：「我的生活缺乏生命和死亡文章。正是這種缺乏使我勉勵難以地喜歡這些瑣碎的小事。」《永恆史》隨筆集，去年三六年出版，收八篇。其中《永恆史》梳理並否定了柏拉圖主義與基督教神學關於“永恆”的歷史，《評註兩則逼近阿爾莫塔辛》試圖證實時間的“圓形”性質……“永恆”、“輪迴”、“循環”，均指向時間命題。 隨筆集，十九五二年出版，收三十五篇，是博爾赫斯對他鍾愛的作品、鍾愛的作家評論。他由秦始皇焚書談儒家經典的傳統，在卡夫卡的小說裡追踪卡夫卡的美學先驅，從濟慈的詩句中尋找個體與群體的時空聯繫，霍桑和愛倫坡那兒發現幻想與真實相近的心理，這些不囿成見的意識認識顯示出超前的五年。 《詩藝》 六、七年秋，波赫士應哈佛大學諾頓講座之邀，就詩的地位、隱喻模式、小說與詩、音韻與翻譯等展開六講。講座錄音帶在圖書館塵封三十多年後，由時任西安大略大學現代語言文學系副教授的凱林-安德米海列司庫整理出版。全集廣徵博引，涉及從古至今的北極文學現象，又有著口語化文本的不拘形式感，講述道來，收放自如。 「《詩藝》是一部介紹文學、介紹品位，也博介紹爾赫斯本人的書……博爾赫斯跟歷代作家與文本展開對話，而這些題材即使是一再反复的引述討論也總還是視野津津有味。」 《序言集以及序言之序言》 序言是博爾赫斯鍾愛的一種體裁，他寫過的序言數以百計。序言也是博爾赫斯銳意革新的一種體裁，他為此專門撰寫了《序言之序言》，直言“在微弱大多數的情況下，序言近似於酒後的致辭葬禮的悼詞，不負責任地盡極端誇張之能事，讀之或者令人懷疑”，並提出序言的新理論，得出序言應該是評論的新帽子，而非祝酒詞的次要形式。本書以《序言之序言》為先導，共收錄了三十九篇精彩紛呈的序言，評介的對像不受時間空間的羈絆，不僅可以看到作者熟悉的到阿根廷作家，也不是乏善可陳的比亞、卡夫卡、惠特曼等不朽的經典，充分錶演了博氏序言的獨特風格。 演講集。驗：從口述傳統角度談論書籍的歷史，以詩歌為切入點分析不朽的意義，借斯威登堡談生與死的哲學命題，把偵探小說譽為擾亂文學時代裡的拯救者。五堂課體係以「時間」這個形上學的基本問題始終貫穿。 《七夜》 博爾赫斯的技巧的寫作背後，支撐著龐雜浩瀚的閱讀量和畢生埋首的治學熱情，他的非虛構作品充滿了昨天馬行空的文學動機。本書為演講集，去年八○年出版，收錄了博爾赫斯在去年七七年夏天所做的七場研討會內容，分別以《神曲》、夢魘、《一千零一夜》、佛教、詩歌、猶太教雜誌以及神秘主義以及失明為題，講述了博爾赫斯與《神曲》的辯解、詩與迷宮的神觀、東方藝術的概念、神主義的概念、神觀、東方與聖神的神觀工具的概念、東方與聖神的概念觀、東方與聖神的概念觀、 《但丁九篇》 但丁的《神曲》是博爾赫斯鍾愛的作品，書中收錄了他為它寫下的九篇妙趣橫生的短文。本書還有關於艱澀乏味、空洞無物的學術論文，有從《神曲》裡的一個人物，有從其中的一個細節，甚至有的從某個詞出發，結合心理學、哲學、神學等各領域的觀點，豐富了對《神曲》的解讀。書中沒有任何拒人於千里之外的文學理論和長盤累牘的方法論，每一篇都精緻可愛，獨立成章，文學體現出了作者極高的創作修養和閱讀素養。 《私人藏書：序言集》 博爾赫斯另闢蹊徑，不以文學的運動、年代以及對作品的繁瑣分析為標準，而是回歸本質，著眼於“文學的美”，精心策劃出自己的“愛不釋手並極想與人分享的書”，組成帶有強烈個人風格的“私人藏書”，並為每本藏書作序。收序言六十四篇，十九八、八年出版。所論匯集了大家耳熟能詳的名家名作，如馬可波羅《行紀》、陀思妥耶夫斯基《群魔》和《一千零一夜》，也有如今已凜沒聞過的拉美作家；還有歐美文的巨擘，也有來自日本、印度等東方國家的作品。