最後的發言者：為了保羅策蘭

-編者推薦- ★ 保羅策蘭紀念文集－「在混亂的喪失中，述說世界，在死亡真理的瞬間，述說世界的創造」。 ★ 保羅策蘭去世五十餘年，在心靈的途中，憑藉他者之手、友愛之網，重新打撈詩人投於黑暗之海的話語漂流瓶。 ★詩歌、隨筆、文論、訪談、回憶、圖像，共同織成銘記的文本，承擔對保羅詩人·策蘭之命運的見證：見證他個體生命的真實經歷、追隨他日常的行為，走入他的憂鬱與孤獨，他的創傷與病痛，他無可挽回的秘密的死亡…… ★由詩人的殭屍文學和思想友人共同書寫：德里達、布朗肖、列維納斯、博納富瓦、雅各泰、齊奧朗、阿米亥、雅貝斯、米肖、斯塔羅賓斯基……再次再次覺醒和閱讀，卻艱難地回應了見證的要求，縱然無法聽清破壞的言語，讀解瓶中的密信，卻也艱難地相遇的午子線。保羅策蘭：詩是孤獨的，它是孤獨的且在路上。寫詩的人護送它走到底。 -內容簡介- 保羅策蘭的命運上橫亙著二十世紀最可悲的災異。生命不可個體，策蘭被那場慘人的災禍深深蹂躪，他的生命充滿著無以言表的痛苦、磨滅的死亡印記，以及一種毀滅性的內在矛盾：他生來有那門語言，宣布並組織了他的父母和同胞的謀殺，他的母語也是劊子手的母語。在死亡的灰燼中，策蘭與詩歌結契，向劊子手發起挑戰，他對德國精雕細琢，挖掘詞彙的源頭，與這位死亡大師的語言進行鬥爭。策蘭的詩歌展開與他的個體存在命運在一起，成為宗教、記憶、之見證。 本書由一系列銘記的文本組成，它們共同承擔了對詩人保羅·策蘭的缺席之在場的見證：見證他在奧斯維辛之後書寫的“毀滅的詩學”，他在無人見證之處完成見證的不可能之使命；見證他在托特瑙堡與海德格爾展開的對話，他不得不忍受哲學經受嚴的挑戰和詢問。的見證，對詩人所是的個體生命的真實經歷的見證：透過那些舊友和知己的敘述，我們可以追隨他日常的動作，走入他的憂鬱和孤獨，他的創傷和病痛，以及，最終，他無可挽回的秘密的死亡。 就像詩歌從消滅的灰燼中升起，他的生命沉入了孕育的水波——帶著他的母語，在異邦…… —————————————————————————— Die Welt ist fort，ich muß dich tragen：願今晚來的銘記背負那已逝去的世界。 詩人是永遠和一種垂死的語言打交道的人，他復活那樣的語言，不是還給它一條勝利的路線，而是使不時地歸來，如同一個幽靈或鬼魂：喚醒語言，並且為了真正鮮活地經歷這種覺醒、這種語言的重生，他必須十分貼近語言的屍體。他必須接近地接近語言的遺骸、語言的遺骸。 ——雅克‧德里達，《語言，永不為人所有》 「再次言說，你也言說，表明你是最後的言者。」這就是一首詩——也許我們，現在能更好地理解它了——給我們閱讀、我們親歷的東西，它給予我們完全抓住那個詩歌的運動。 ——莫里斯·布朗肖，《最後的言家》對策蘭說，詩是絕妙的精神行動。這樣的行動，既在，又不可能…絕對的詩言並不存在的意義，它不是荷爾德林的「人詩意地棲居於大地」的變種。絕對的詩言說一切維度的缺陷，它“沿著不可能者的不可能的道路”，走向烏托邦。 ——伊曼努爾‧列維納斯，《保羅‧策蘭：從到他者》策蘭已一走到底，他窮盡了其抵抗毀滅的可能性。某種意義上，他的任何的毀滅或失敗都可以言：他得到了完整的實現。作為詩人，他不可能走得更遠；在其最後的詩歌中，他創造了詞彙遊戲的渦紋。我沒有見過更悲慘沉沉的死亡。 ——艾米爾·齊奧朗，《關於策蘭的筆記》每位作家向詞彙發起持續的戰鬥，由於它們將其關係至為深切地表達出來，對此，人如保羅·策蘭一般，從肉體上，絕望得如此地親歷；加倍地親歷。 ……同德國的這般愛恨聚合的，促使他，在其生命的盡頭，沒有寫下這些詩句，我們最終只能讀到撕痛。 ——埃德蒙·雅貝斯，《單字的記憶》 保羅·策蘭，他正當地渴求著幸福：幸福不是暫時緩和，也不是懸置悲劇，而是在糾紛的地平線上，閃耀出意義的光亮，只有一次，卻普照一切。 ——伊夫·博納富瓦，《保羅·策蘭》策蘭位於最艱鉅的詩人之列：像品達一樣艱深，而且，再一次，像荷爾德林一樣艱深。類似其他偉大的詩人，他在語言偏遠的邊緣地方勞動。他、打碎、顛倒正常的詞彙、文法、語意的使用方式和世界，以在瀕危的狀態下，嘗試語言承載並傳遞新的簡單之物、新的真理命戒的能力。 ——喬治‧史坦納，《歌聲，來自一條斷裂之舌》 保羅‧策蘭已用其肉體親歷了本世紀最黑暗的苦難，集中營裡難以言喻的非人性化。而他父母的死亡在作品中濺上了千塊陰暗的碎片，那是人類境遇兇殘神秘的象徵，出生與死亡混雜，相互依賴，就像符號和語言——就像記憶的傷口上雜遺忘的刀刃。 ——阿蘭‧蘇耶，《祈禱文：獻給保羅‧其策蘭》他存在是為了監禁對語言的批判。一劑收斂藥。酸性的催化劑。 ——讓-克洛德·施奈德，《關於策蘭的談話》他始終在寫作。詩篇/沒有終止，/書也沒有結束。 ——雅克‧杜潘，《保羅‧策蘭》