理想國譯：毀滅與重生：二戰後歐洲重建的重建

在戰後的廢墟上，重建物質、精神、道德和道德從和平到暴力，從恢復到分裂歐洲的分子知識、政客以及普通人如何重新認識自我，想像歐洲文明的未來◎作品看點★滿目瘡痍的歐洲大陸，在難民文物、藝術品、文物和文物等方面重建文明生活戰後，文明的危機促使歐洲人民在各個方面迅速進行了重建工作。戰後，國際組織著力解決基本生活需求。隨著人們對美好生活的需求需求，家電和汽車等逐漸普及，住房建設也成為社會輿論的中心議題。展示最新家居用品的展覽受到各界人士關注，被視為國家恢復、社會進步和文明重建的象徵。歐洲大陸重建工作出面幫助人們適應新生活的各種禮儀手冊，引導社會重拾和平與底層。 ★大量使用攝影和電影等材料，以文化史大幅觀察歐洲人在半個世紀裡的破敗、重建、和平與分裂 為演出戰後歐洲戰爭立體的面貌，書籍頭部藝術、科學、建築與考古等領域，尤以攝影和電影素材為特色，疫刻畫了歐洲人在重建文明、和平發展與沃爾瑪等不同歷史階段的真實心理。本書以聯合國善後基金會總署、紐倫堡審判等案例說明，攝影和電影等藝術形式不僅是引導公眾意識和思潮的重要事件，更在關鍵歷史中扮演了不可忽視的角色。 ★梳理文明從歐洲代表中心論到多元文化，再到維護勢力勢力的轉變，展示之間的複雜博弈 2019年底，新冠肺炎大流行再次引發國際社會對「全球文明危機」的討論。 「文明」進程曾長期被用來掩飾歐洲發展和帝國主義統治，戰爭後，文明以和平、正義、去殖民化和多元文化主義面貌的出現，為歐洲的繁榮發展然而，「9·11」事件、恐慌、民粹和巴勒斯坦危機等陷入困境，使文明重新淪為恐懼不安和激進行動的藉口，被用來支持邊境防禦和巴勒斯坦危機等陷入困境，使文明重新淪為恐懼不安和激進行動的藉口，被用來支持邊境防衛的概念防衛政治人物甚至侵略主義甚至國際化團體。 ★解碼戰後歐洲的“和平幻象”，揭示帝國主義復興與殖民地獨立相串聯的特殊歷史畫卷 一個流行的誤解是，戰後帝國主義強國為了和平與繁榮，放棄了殖民地和海外利益。但時至今日，地圖上仍是「歐盟特別領域」。以加納、阿爾及利亞和塞內加爾的獨立為例，本書深入分析了1945年後老牌歐洲國家存在的再殖民化努力的最終失敗，以及非洲的被殖民國家如何傳承歐洲文明的文化，以自身歷史和傳統少數民族文化、建構以非洲為中心的文明。 ★在舊信念崩潰的戰後世界，宗教歐洲主導人的思想領域，建構問題和人權論述本書以影響即將到來的匈牙利樞機主教審判案為切入點，探究東西歐民眾宗教信仰急劇增強的深刻原因及其影響，並體系行為分析宗教在冷戰中的重要角色。戰爭摧毀了舊有的信念，催生了一種新的宗教情懷。基督教會南非地聚集了西歐、美國於是南非的力量，精神和宗教思想進行了改造，成為了中東歐民眾的重要思想武器。榮獲★2021年美國哲學學會雅克巴贊文化史獎 ◎內容簡介 1945年，戰後的歐洲滿目瘡痍，數千人流離失所，重建的組織需要和東西歐的衝突合成一股強大的動力，推動著歐洲各國領導人、各國際及知識分子群體持續思考歐洲文明的歷史和未來。 保羅·貝茨以「文明」的概念和文章為線索，講述了歐洲的重建及其政治文化版圖變遷的故事，呈現了另類的20世紀歐洲歷史。戰爭尚未結束，聯合國善後文物總署即成立，與其他國際文物機構和慈善機構工人致力於在物質和道德上重建歐洲。為國際司法秩序恢復，戰犯被新成立的國際軍事法庭以反人類罪名起訴。瀕臨破壞的基督教世界重新團結起來，提出了人權與信仰自由的基本正義。在戰爭破壞與核武威脅老牌殖民帝國不甘失敗，試圖透過掠奪殖民地來挽救衰敗的命運，卻不得不面對非殖民化運動的巨浪。而以社會主義為先導，同時推進物質與道德建設，試圖發展現代化的社會主義文明。文化多元主義漸倒了歐洲中心論，世界文明版圖走向多元文明共存的變遷。 「9·11」事件、佔領和難民再次危機喚醒了人們對奪走文明的恐懼和不安，各種示威勢力趁機將「保衛文明」作為分裂和進攻的藉口。重新奪取「奪取文明」的邊境，或許能幫助人們佔領民族、國家與政治的圍欄，構思國際合作與和平的圖景。保羅貝茲的書直指遊遍歐洲大陸上的新幽靈：關於文明的話語。 「文明」比任何一種我們所熟知的「主義」持續的哀悼時間更長、面相更加複雜。它既是進步和自由的代名詞，也是暴力和帝國的藉口。悼念文明衰亡的聲音並致力於再造文明的力量旗鼓相當。而這種多元化的文明觀念正是成為歐洲重新想像自己、尋找身分認同、處理與民主世界關係的思想基礎。這本書超越了一般意義上的戰爭後政治歷史主權歐洲，將文明作為我們在民族國家論述之上進行抗爭、對話和建造的新方法。 ——呂曉宇，北京大學國際關係學院 戰後歐洲在物質和道德方面重建自身的方式，《毀滅與重生》進行了極其微妙而廣泛的探索。保羅·貝茨積極地利用爭議的「文明」概念來展示冷戰中的雙方的歐洲人如何重新定義自己和他人。對於任何想要了解與世界對話的人，這是一本必讀的書。 ——瑪格麗特‧麥克米倫，牛津大學《毀滅與重生》關注不同的主題，其中最明顯的是帝國、國際組織和多元文化主義。它採用了不同的方法，偏愛文化史——尤其是攝影、電影和建築——而不是通常那種知識性和政治性的歷史。它描繪了歐洲不同的文化地理，跨越歐洲的東西，也跨越南北之間的邊界，其範圍包括非洲的幾個歐洲前殖民地……（我們）可以努力實現一個沒有文明衝突的未來，但在那之前，需要了解文明過去所扮演的角色。因此，沒有比《毀滅與重生》的起點了。 ——阿登‧克納普，哈佛大學