文化與帝國主義

這是薩伊德繼《東方學》之後最重要同時也是最複雜的著作，有人用拉什迪的小說比喻，說假設《東方學》是薩伊德的《午夜的孩子》，那麼《文化與帝國主義》就是他的《撒旦的詩篇》。與《東方學》基本上不處理文學文本形成對比的是的，《文化與帝國主義》的問題意識建立在這樣一個更深入的追問上：「小說寫作與抒情詩……是怎樣參與東方主義中普遍存在的帝國主義世界觀的構造的？」由此產生的對「小說與帝國」的討論，不僅像伊恩·馬丁在《小說的興起》中那樣樣現代小小小說中那樣樣說的興起與現代停滯相聯繫，重構了“現代歐洲小說誕生”的帝國主義拓展的語境，並且極富爭議地引出了西方文化與帝國主義共謀關係的分析分支小說的形式和風格拓展的語境，並且極富爭議地引出了西方文化與帝國主義共謀關係的分析分支小說的形式和風格敘事風格，認為歐洲小說在其發生學的意義上匯集了多種質素：一方面是構成小說的權威的敘事風格，進而帝國主義的複雜的思想建構。也許我們尚未完全接受薩伊德卻的觀點，但他據此觀點對簡·奧斯丁、狄更斯、康拉德、葉芝和加繆等一系列經典作品的解讀和分析，不能讓人嘆為觀止。