批判哲學的批判：唐德述評（修訂第六版）

第章思想起源與發展歷程 1． 「康德哲學是法國革命的德國理論」。如果說（《純粹理性批判》的文體有如康德的刻板生活內容，那麼其卻反映了整個時代。2．康德的政治立場：重申共和政體，要求“筆的自由”，反對暴力革命。3．康德與前康德哲學的關係。牛頓（科學）與盧梭（民主）是影響康德最大的兩個人。 4．十八世紀五十年代的康德。自然科學論著有類似的特徵：重視方法論、整體觀點和理論成就。自然科學哲學的一般樞紐探討轉向哲學基本理論。5．十八世紀五十年代的康德。苦苦糾纏於科學與宗教、形而上學等問題，經驗論的相關性。《負數概念引入》等著作。 6．“二律背反”把康德從“獨斷論的迷夢中喚醒”。從就職《論文》到三大《批判》。 7． 康德與歌德。 10． 所謂“批判哲學”的內涵：反對獨斷論和懷疑論，把研究人的認識形式作為中心，引入有界限範圍以區分科學與宗教。 12． 所謂普遍必然性與一定社會、時代的實踐水準有關。 14． 「綜合」及時比「分析」更重要，提供它的根源與實踐有關活動。第三章認識論：（二）空間與時間 17．康德的「先體驗感性論」：主體具有的感性形式與幼兒提供的感性材料結合，感性經驗。 19． 21． 羅素對康德時、空觀的批駁，認為時、空與聲、色並無不同，把康德拉向巴克萊。 23． 實踐、數學、時空與社會(巫術禮儀的原始重要性)。 25． 由判斷得來的「知性純粹概念」即十二全局關係，三三排列分為量、質、模、四態組。 26． 28． “量”的全局：“思考的公理”，認為任何認識對像都應有可計算的數量。 31． 「」世界之二：「因果」。 33。 36． 恩格斯非常注意因果問題，指出“單憑經驗性的觀察判斷不能證明必然性”，“必然性的證明是在人類活動中、實驗中、勞動中”。 37． 人類實踐活動以原始工藝（製造）為始端。 38.「自我意識」是康德哲學知識論中最也最難解的問題，其本質是集中了人的認識能力動性。 40． 「偵辨」的哲學。 42． 44．馬克思主義對黑格爾的批判。改造世界偉大的“自我”，不是精神、意識、思維，首先是人類總體的社會實踐活動，首先是物質生產活動。 45．實踐不僅具有普遍性，而且有現實性的優點，認識的能動性根源於實踐的能動性。工藝史、認識論與主客體的區別。 46．舊唯物主義從個體認知的現實性出發，康德、黑格爾從人類意識的普遍性出發，馬克思從社會實踐出發。第六章認識：（五）「二律背反」 47． 「先驗邏輯」的第二部分：「先驗辯證論」。 「分析論」說明認識如何可能，「辯證論」說明謬誤如何產生。 49． 人的追求無條件、超經驗的總體，產生“先驗幻相”，即認識辯證法。 51． 黑格爾對康德「二背反」的批判，指出它們不是驚人幻相，而是調查存在，要在總體軌跡中收納展開和揚棄。 53． “物自體”具有三層含義，作為感性來源的含義是其唯物主義方面，不能把康德等同於巴克萊。 56． 「先驗對象」與「先驗自我」：兩個遙相關的X。 59． “物自體”作為理性理念：“本體”進行的“積極意義”，具有引導認識、統一經驗的“範導”功能，這實際上涉及絕對真理與相對真理問題。 60． 由認識論到倫理學，康德的積極的「本體」不是認識，而是道德。 62． 兩種道德理論的對照表。 66．自由（本體、理性、道德律令）與自然（現象界、經驗、因果必然）的截然二分。 69． 道德情感的特點，理性戰勝自然性。 72．康德反對宗教儀式和迷信，堅持啟蒙，認為道德不宜以宗教為基礎，應把宗教化為道德，反對神學道德論。 73．他重申道德的神學、理性的宗教。 74．康德的法權、政治思想：認為法權是經驗政治的先驗原理，主張三權分立，主權在民，自由、平等、獨立是立國基礎。反對破壞法制。 75．建立在共和體制的國家聯合基礎上的永久和平論。 76． 從洛克到盧梭、康德、黑格爾，從個人主義、自由主義到總體主義、集權主義，是近歐洲代政治思想史上的重大轉折。 （倫理學）、「我可期盼什麼？」（宗教觀）之後，晚年添了一句：「人是什麼？」它其實是整個康德哲學的真正內涵。 82．要邊沁、穆勒以來的倫理學。 83．馬克思主義中的優越主義、意志主義思潮。實踐與實踐。 84．社會是主體又是客體。“康德還是要黑格爾？” 第十章 美學與目的論 85．《判斷力批判》作為認識論與倫理學的橋樑，是康德哲學的終點：以人為中心。不同於法國唯物主義的自然，也不同於黑格爾的理性總體。 86． 「反思判斷力」與「自然合目的性」。 88． 「美的分析」二，量：「無概念而有普遍性」。 91． 「崇高的分析」：崇高不在對象，而在民眾，即人的理性、倫理的尊嚴。 93． “美的理想”、“美學理念”、“藝術天才”，講的都是在感性自然的有限中表現出道德倫理的無限，其特徵是無法而法，言有盡而意無窮。 95．生命有機體的特點：整體與部分、部分與部分互為因果，具有自組織功能。機械論不能解釋生命，需要目的論理念。96．機械論與目的論的“二律背反”。現代生物學中的還原論與反還原論。97．康德，整個自然的最終目的是一個有道德的人。98．康德美學與格爾美學的歧異文化：黑是思辨的藝術史，割斷了人與自然這個基本問題。 99． 康德哲學與思維與存在的同一性。 《批評的哲學》寫於“文革”，初版於1979年春。學與目的論（美）三大領域中的主要哲學問題究竟何在，作者創作地運用實踐觀點逐一容器後具體剖析，徑而申述了作者本人的哲學；強調使用和製造工具是人類社會的根基，以“人類如何可能”詮釋了康德的”的著名課題。本次出版，作者作了一些修訂。本書為作者最具影響力的著作。