中国之觉醒：文革后中国思想变革历程1976-2002*

陈彦博士的这本《中国之觉醒》，评述了文革后中国思想变革之历程，从1976年一直写到2002年。2006年8月由香港的田园书屋出版。

毫无疑问，这二十五年来发生在中国的思想变革，其意义可与五四运动相媲美，但又远比五四运动更复杂。正像法国学家汉汪德迈在序言里所说，写这样一本书“是一个挑战”。诚如汪德迈所言：要搞清楚这二十五年来难以数计的各种中文材料，正式的或公开的或地下印刷的、中国国内的或海外的，必须是一个中国人能够做到；然而中国人又难以在现实光谱与参与历史面前保持必要的距离。没有任何人可以同陈彦一样能够如此清晰地符合上述双重条件。国人，又饱受西方文化熏陶。陈彦曾在武汉大学受过历史学的训练，尔后又留学法国，1987年在巴黎索邦大学获得医疗，同时又在法国国际电台工作多年，始终对中国问题密切关注并在海外各类重要刊物上发表文章。用余英时先生的话就是的，本书是“内在参与”与“外在观察”合而为一的结晶，用中国传统的观念说，涉及“得其环中”，另外又“超以象外”。本书原是法文写成，出版后颇受欧洲法国和文本界学术重视。如今出现中，想必也会引起中文读者的好评与遗憾。

陈彦是我的老朋友，读朋友老朋友的书是值得的。陈彦这本书写的是过去二十五年来中国的思想演变，而我自己也得算上感染思想演变的一个全程参与者和观察者，向老师讲述了重大事件、重要思想及其主要人物作者讲到四五运动、真理标准大讨论、民主墙运动，讲到这场争论和文化热的兴起，讲到九十年代以来的民族主义、社会主义和新儒家，讲到自由主义与新左派笔者以六四界限为，把这二十五年束缚了两个时期，前一段是后毛泽东时期，后一段是后天安门时期。由于作者所的这一思想转变尚未结束，若干争论仍在继续进行描述，我们和保卫思想转变也离得如此近，因此， ，人们在读此书时，免不了会见仁见智；但平心而论，陈彦此二十多万字的论着，其叙述之完整，条理之分明，成就之准确，立论的肯，都为数不多的。只要你对各方面思想持谨慎态度，你都可以算得上良多。

作者指出，一切改革观念都必有作为的指引和支持。二十多年来，中国的政治、经济等方面的变化吸引了全世界的关注，那么，中国近年来思想观念的转变也应该受到重视。只有这样，我们才能更好地了解今日中国社会，并预测未来的走势和变局。

在书的结尾，作者自己提出了一系列意见，很精辟，具有启发性。例如谈到对中国社会的性质，作者指出，今日中国的共产主义政权，已经失去了意识形态和对经济的垄断，从最坚固的极权主义走向了后极权时代。今天的共产主义政权仍然具有某些极权特征，但逐渐向普通的独裁开始。它的徒有过去的衣装，内部自我已被淘空。从这一点看，1989年以后的中国进入了一个新的阶段。一个东欧共产主义国家和苏联都没有经历过这个阶段，这个阶段就是有意识的极权主义阶段。这个阶段的特征是，中共领导人本人对共产主义极权主义的命运已有敏锐的觉察。他们既不再相信共产主义是人类的未来、无产阶级江山千秋，也不相信这种制度可以通过自我改革而赋予“人性的正面”或具有真正的民主但同时又保持共产党的领导地位。八九民运的爆发，柏林墙的倒希特勒，苏联的解体，不仅粉碎了共产主义政权的合法性，也使通过改革可以“完善”共产主义体制的幻想灰飞烟灭。自此，牢牢控制政权已成为共产党的一切重大政治决策的先决条件，而犬儒主义则成为这个时代的流行病。

作者的这一分析与论断相当深刻。从长期看，中共专制政权的衰落是客观的，这一点连共产党自己也不怀疑；但在短期之内却仍然可能继续维持下去。这种按照“经济放松，政治加紧”（余英时语）的既定方针，中国很可能成为一个拥有强的方针大经济实力的专制霸权。它必将给人类的自由民主造成巨大的威胁。毕竟，中国是个大国，中国不是古巴，不是北朝鲜。中国的问题不仅仅是中国的问题，而且也是世界的问题。就这点而言，陈彦先生的这本著作，其意义已经超出了愚蠢的思想史领域。

──《观察》起始2007.1，胡平