武帝文教与史家笔法：《史记》中高祖立朝至武帝立教的大事因缘(六点评论)(精)

司马迁继《春秋》之志而作《史记》，申明周秦之变与秦汉之变，叙述贯穿立朝与立教的偶像问题。立教是确立奉行官学说、改正朔，要害在立德。朝无立教，则无法导民以德，延绵制政权。汉朝立朝以来，高祖沿用秦秦德（水德），惠吕无违高祖确立的汉朝祖制，虽行黄老之术亦依黄帝（土德）为国朝敲定土德；中文化景意欲改弦更张，遭遇立朝权臣捍卫祖制，未能成行；终于武帝确立代秦而起的汉朝新德（土德）。在儒生的建议下，汉朝不再沿用秦制颛顼历，改用太初历，重启历史纪元。改德与太初历创制（天人），加之由黄老之术而独尊儒术（君臣）的官学调整，共同构成立教时刻。司马迁于立教神像心有戚戚，笔法曲折，分散于《史记》各处，聚集而观，足见其在立教时刻的史家笔法；武帝有立教之名却未能真正导民以德，史迁对此颇有微词。《史记》上起黄帝、下至汉武，黄帝作为首帝，无疑是历史的起点和原则，武帝改汉德为土德，首首尾呼应；在此框架下底黄帝（太古）、秦始皇（中古）、汉初先帝（近古）与武帝（当朝）的周期性古今之变。草此小书，以汉朝的立朝与立教为线索，由此引发《史记》的叙述与司马迁的关切；重整这一笔法及其背后的心法，或为世界历史的中国时刻思考立朝和立教的问题聊备一说亦未可知。