最后的发言者：为了保罗·策兰

-编辑推荐- ★ 保罗·策兰纪念文集——“在混乱的丧失中，述说世界，在死亡真理的瞬间，述说世界的创造”。 ★ 保罗·策兰去世五十余年，在心灵的途中，凭借他者之手、友爱之网，重新打捞诗人投于黑暗之海的话语漂流瓶。 ★诗歌、随笔、文论、访谈、回忆、图像，共同织成铭记的文本，承担对保罗诗人·策兰之命运的见证：见证他个体生命的真实经历、追随他日常的举动，走入他的忧郁与孤独，他的创伤与病痛，他无可挽回的秘密的死亡…… ★ 由诗人的僵尸文学和思想友人共同书写：德里达、布朗肖、列维纳斯、博纳富瓦、雅各泰、齐奥朗、阿米亥、雅贝斯、米肖、斯塔罗宾斯基……再次再次觉醒和阅读，艰难地回应了见证的要求，纵然无法听清破坏的言语，读解瓶中的密信，却也无限地近那条不断召唤相遇的子午线。保罗·策兰：诗是孤独的，它是孤独的且在路上。写诗的人护送它走到底。-内容简介- 保罗·策兰的命运上横亘着二十世纪最可悲的灾异。生命不可个体，策兰被那场惨人的灾祸深深蹂躏，他的生命充满着无言表的痛苦、磨灭的死亡印记，以及一种毁灭性的内在矛盾：他生来有那门语言，宣布并组织了他的父母和同胞的谋杀，他的母语也是刽子手的母语。在死亡的灰烬中，策兰与诗歌结契，向刽子手发起挑战，他对德国精雕细琢，挖掘词汇的源头，与这位死亡大师的语言进行斗争。策兰的诗歌展开与他的个体存在命运在一起，成为宗教、记忆、之见证。 本书由一系列铭记的文本组成，它们共同承担了对诗人保罗·策兰的缺席之在场的见证：见证他在奥斯维辛之后书写的“毁灭的诗学”，他在无人见证之处完成见证的不可能之使命；见证他在托特瑙堡与海德格尔展开的对话，他不得不经受哲学严酷的挑战和询问。的见证，对诗人所是的个体生命的真实经历的见证：通过那些旧友和知己的叙述，我们可以追随他日常的动作，走入他的忧郁和孤独，他的创伤和病痛，以及，最终，他无可挽回的秘密的死亡。 就像诗歌从消灭的灰烬中升起，他的生命沉入了孕育的水波——带着他的母语，在异邦…… ———————————————————————————世界是堡垒，这是悲剧：愿今晚来的铭记背负那已逝去的世界。 诗人是永远和一种垂死的语言打交道的人，他复活那样的语言，不是还给它一条胜利的路线，而是使不时地归来，如同一个幽灵或鬼魂：唤醒语言，并且为了真正鲜活地经历这种觉醒、这种语言的重生，他必须十分贴近语言的尸体。他必须接近地接近语言的遗体、语言的遗骸。 ——雅克·德里达，《语言，永不为人所有》 “再次言说，你也言说，表明你是最后的言者。”这就是一首诗——也许我们，现在能够更好地理解它了——给予我们阅读、我们亲历的东西，它给予我们完全抓住那个诗歌的运动。 ——莫里斯·布朗肖，《最后的言者》对策兰说，诗是绝妙的精神行动。这样的行动，既是不可能，又不可能……绝对的诗言并不存在的意义，它不是荷尔德林的“人诗意地栖居于大地”的变种。绝对的诗言说一切维度的缺陷，它“沿着不可能者的不可能的道路”，走向乌托邦。 ——伊曼努尔·列维纳斯，《保罗·策兰：从到他者》策兰已一走到底，他穷尽了其抵抗毁灭的可能性。某种意义上，他的任何的毁灭或失败都可以言：他得到了完整的实现。作为诗人，他不可能走得更远；在其最后的诗歌中，他创造了词汇游戏的涡纹。我没有见过更加悲惨沉沉不阴的死亡。 ——埃米尔·齐奥朗，《关于策兰的笔记》每位作家向词汇发起持续的战斗，由于它们将其关系至为深切地表达出来，对此，人如保罗·策兰一般，从肉体上，绝望到如此地亲历；加倍地亲历。……同德国的这般爱恨聚合的，促使他，在其生命的尽头，没有写下这些诗句，我们最终只能读到撕痛。 ——埃德蒙·雅贝斯，《单词的记忆》 保罗·策兰，他正当地渴求着幸福：幸福不是暂时缓和，也不是悬置悲剧，而是在纠纷的地平线上，闪耀出意义的光亮，只有一次，却普照一切。 ——伊夫·博纳富瓦，《保罗·策兰》策兰位于最艰深的诗人之列：像品达一样艰深，而且，再一次，像荷尔德林一样艰深。类似其他伟大的诗人，他在语言偏远的边缘地方劳作。他、打碎、颠倒正常的词汇、语法、语义的使用方式和世界，以在濒危的状态下，尝试语言承载并传递新的简单之物、新的真理命戒的能力。——乔治·斯坦纳，《歌声，来自一条断裂之舌》 保罗·策兰已用其肉体亲历了本世纪最黑暗的苦难，集中营里难以言表的非人性化。而他父母的死亡在作品中溅上了千块阴暗的碎片，那是人类境遇凶残神秘的象征，出生与死亡混难分，相互依赖，就像符号和语言——就像记忆的伤口上杂遗忘的刀刃。——阿兰·苏耶，《祈祷文：献给保罗·其策兰》他存在是为了监禁对语言的批判。一剂收敛药。酸性的催化剂。——让-克洛德·施奈德，《关于策兰的谈话》他始终在写作。诗篇/没有终止，/书籍也没有结束。——雅克·杜潘，《保罗·策兰》