批判哲学的批判：唐德述评（修订第六版）

第章思想起源和发展历程 1．“康德哲学是法国革命的德国理论”。如果说（《纯粹理性批判》的文体有如康德的刻板生活内容，那么其却反映了整个时代。2．康德的政治立场：主张共和政体，要求“笔的自由”，反对暴力革命。3．康德与前康德哲学的关系。牛顿（科学）与卢梭（民主）是影响康德最大的两个人。 4．十八世纪五十年代的康德。自然科学论着有类似的特征：重视方法论、整体观点和理论成就。自然科学哲学的一般枢纽探讨转向哲学基本理论。5．十八世纪五十年代的康德。苦苦纠缠于科学与宗教、形而上学等问题，经验论的相关性。《负数概念引入》等著作。 6．“二律背反”把康德从“独断论的迷梦中唤醒”。从就职《论文》到三大《批判》。 7．康德与歌德。 8．研究康德的意义。马克思主义不仅是革命学说，也是建设理论。要研究进入主体性的文化一心理当今亦即人性能力问题。第二章认识论：(一)问题的提出 9．《纯粹理性批判》一书的形式结构。它的术语、用词的多义性与思想内在矛盾有关。“凑合说”和“本体论”都是片面的。 10．所谓“批判哲学”的内涵：反对独断论和怀疑论，把研究人的认识形式作为中心，引入有界限范围以区分科学与宗教。 11．作为“批判哲学”主题的“先天综合判断如何可能”，其实际含义是“具有普遍必然性的科学真理如何可能”。康德的二元论的回答。 12．所谓普遍必然性与一定社会、时代的实践水平有关。普遍必然性在一定程度上相当于“窥探社会性”（也称“人类窥探性”）的表现。应从社会实践、工艺科技水平而不仅仅是从汲取经验或语言来研究认识的本质和发展。 13．“分析”与“综合”的划分。“综合”在康德哲学中有特殊重要的地位。 14．“综合”比“分析”更重要，提供它的根源与实践有关活动。 15．罗素等人把数学归结为分析是不的。因为康德所凸出的数学的本质是一个深刻的哲学问题，数学充分地体现了人的认识能动性，它的根源是操作活动的内化。哥德尔。皮阿惹。 16．从马克思主义实践论批判康德，正是要研究认识能动性和人性能力的鱼类形式结构。 第三章认识论：（二）空间与时间 17．康德的“先体验感性论”：主体具有的感性形式与幼儿提供的感性材料相结合，感性经验。 18．康德反对莱布尼兹和牛顿的时空观，认为时空不是侦查存在，不是知性概念。康德的几​​个时空“指针”。 19．康德称时、空的“先体验性”：时、空与声、色、香、味、不同，不是个体的感知性，而是具有经验中的体验性。 20．康德称时、空的“先体验性”：时、空与变化、运动不同，不是事物的温暖属性形态，而是主体的先体验性形态。 21．罗素对康德时、空观的批驳，认为时、空与声、色并无不同，把康德拉向巴克莱。 22．工艺在社会实践决定中的意义。从洛克区分第一、第二属性到康德提出时、空的普遍必然，实际上都受到工艺的时代水平的否定。 23．实践、数学、时空与社会(巫术礼仪的原始重要性)。形式化、非欧几何并不能取代数学与感性时、空在根源上的联系。“内化”与“积淀”。第四章认识论：(三)世界 24．康德的“先逻辑验”的 第一部分：“先验分析论”。知性与感性结合形成才认识，但知性与感性是并行独立的两种能力。 25．由判断得来的“知性纯粹概念”即十二全局关系，三三排列分为量、质、模、四态组。这是由形式逻辑过渡到认识论，康德的“先验逻辑”开黑格尔逻辑学的先声。 26．康德与黑格尔着重点的不同：黑格尔重视逻辑世界如何能与历史相一致，使历史从属于逻辑；康德重视知性世界如何能与感性经验相联系结合。康德提出“先验架构”作为感性与知性之间的桥梁。 27．“知性先验原理”是全局的具体展开，这个部分实际上是康德认识论的主要部分。 28．“量”的全局：“思考的公理”，认为任何认识对象均应有可计算的数量。对象是可分割的。所以数学具有普遍适用性。 29．“质”的世界：“知觉的预设”，实际上严肃物质是知觉的前提。提出质量关系相结合的“度”。 30．“关系”世界之一：“先验形式”。在唯心主义的先验形式里，坚决审视物质的永恒存在性。 31．“世界之二：“因果”。最重要的世界：“凡事总有原因”是万物认识和科学研究上的“先验”前提。 32．“关系”主流之三：“交互”。空间关系认识思维的意义。 33．“关系”的全局之三：“交互”。空间关系认识思维的意义。 33．“现实的可能、确实与必然逻辑的可能、确实与必然。前面必须有感性经验作，预示不能照亮或替代前面。 34．康德一面强调作为认识，知性不能离开感性；另一面又强调先验知性主宰感性，唯心主义地高扬了理性认识。 35．现代自然科学使推理认识问题异常突出。因果是量子力学等物理学的重要哲学问题。爱因斯坦。理论假说对观察的优先性。 36．恩格斯非常注意因果问题，指出“单凭经验性的观察判断不能证明必然性”，“必然性的证明是在人类活动中、实验中、劳动中”。 37．人类实践活动以原始工艺（制造）为始端。使用工具、制造工具的人类劳动打破了动物生活活动的感知性、固定性、特殊性，对现实世界在侦查上造成大量、多样的因果工具联系，这是因果观念和结果的原始基础。构架、理想模型对认识有重大作用。第五章认识论：（四）“自我意识” 38、“自我意识”是康德哲学认识论中最也最难解的问题，其本质是集中了人的认识能力动性。 39、“优势重要演绎”充满了心理学的内容，认为主体意识中必须有一种主动性的统一性，才能综合感性，由想象而概念。“自觉注意”（对自身操作活动的注意）应是人预设的心理特征。 40．“侦辨”的哲学。康德区分“知觉判断”内容与“经验判断”；认识的侦查性不是来自直接的感知，而得自意识的能动性，这是与经验论的重大区别。 41．“先验自我意识”（“先验自我意识”）指的是人类特有的认识形式。它不能独立，只存在于经验意识加工，但它建立起“对象意识”。“自我意识”与“对象意识”相互依存。 42．康德反对任何形式的“心灵”实体，强调“我思”（“意识自我”）只是认识形式和功能，而非或实体。 43．分区费希特，黑格尔将“自我意识”化。窃听性与对象化由认识中的同一性（康德）变而为现实中的同一性（黑格尔），思维、群体不再只是主体认识的规定，搞清楚了存在的本质和规律的存在；思维的能动性不仅在认识世界，而且在创造世界。 44．马克思主义对黑格尔的批判。改造世界伟大的“自我”，不是精神、意识、思维，首先是人类总体的社会实践活动，首先是物质生产活动。 45．实践不仅具有普遍性，而且有现实性的优点，认识的能动性根源于实践的能动性。工艺史、认识论与主客体的区别。 46．旧唯物主义从个体认知的现实性出发，康德、黑格尔从人类意识的普遍性出发，马克思从社会实践出发。 第六章认识：（五）“二律背反” 47．“先验逻辑”的第二部分：“先验辩证论”。“分析论”说明认识如何可能，“辩证论”说明谬误如何产生。上帝、灵魂不是认识对象。 48．“理念”作为理性概念，并不能适用于感性经验，它不具有探究效用，只与入优势上追求无条件的“总体”有关。 49．人的追求无条件、超经验的总体，产生“先验幻相”，认识此即辩证法。这是思维进程所必然发生的越出经验的结果。 50．充分提出这种辩证法的四个“二律背反”：时、空有限存在又无限，物体可分又不可存在分，必然自由，上帝又不存在。 51．黑格尔对康德“二背反”的批判，指出它们不是惊人幻相，而是调查存在，要在总体轨迹中收纳展开和扬弃。 52．总体、系统结构、否定之否定在辩证法中的地位。总体阐明的辩证方法与片断经验的对应方法。辩证法是历史的：在过程中展开。反对预成论，重视性。第七章偶然认识论：（六）“物自体” 53．“物自体”具有三层含义，作为感性来源的含义是其唯物主义方面，不能把康德等同于巴克莱。 54．“本体”活动的“注意力意识”，“物自体”认识论上的第二层神经暗示。洛克、霍尔巴赫行动实体不可可知的思想。 55．所谓“先验对象”：必须肯定一个不能具体确定也永远无法可知的某物x，作为认识在对象方面的前提条件。 56．“先验对象”与“先验自我”：两个遥相关的X。 57．康德之后，唯心总是用“”吞并对象，意识吞并自我，或用“想象”来解决“物自体”问题。 58．恩格斯一再指出实践、工业是对不可可知论最令人信服的反驳。本书强调，认识存在可能应从人类如何可能来解答。 59．“物自体”作为理性理念：“本体”进行的“积极意义”，具有引导认识、统一经验的“范导”功能，这实际上涉及绝对真理与相对真理问题。 60．由认识论到伦理学，康德的积极的“本体”不是认识，而是道德。“不能知之，只可思之”的对象不能由经验来认识，只信仰来保证。维特根斯坦。作为“本体”的人类主体性与历史唯物主义。第八章伦理学：(上)道德律令61．康德反对法国唯物主义的幸福主义，认为把道德建筑在快乐、利益、人性、良心、天命、神意上都不是普遍必然性的。 62．两种道德理论的对照表。康德认为这是在与幸福、功利的对道德、冲突中表现出来。 63．“道德律令”第一条：“普遍惯例”。 64．“道德律令”第二条：“人是目的”。 65．《道德律令》第三条：“意志自律”。 66．自由（本体、理性、道德律令）与自然（现象界、经验、因果必然）的截然二分。黑格尔批判康德伦理学为空洞（．无社会历史）的形式主义。 67．康德的伦理学是卢梭革命理论在德国的抽象翻版，政治要求变成了道德律令。 68．康德强调善恶不同于福祸的内容。 69．道德情感的特点，理性战胜自然性。康德伦理学抓住了道德超越个体存在，是理性聚合的人性能力。第九章伦理学：（下）宗教、政治、历史观点70．实践理性的“二律背反”：幸福不是道德，有德未必有福，德与福在现实生活中并不统一。71．只好把这种统一期之于世界的“至善”，上帝是“至善”的前提公设。 72．康德反对宗教仪式和迷信，坚持启蒙，认为道德不宜以宗教为基础，应把宗教化为道德，反对神学道德论。 73．他重申道德的神学、理性的宗教。 74．康德的法权、政治思想：认为法权是经验政治的先验原理，主张三权分立，主权在民，自由、平等、独立是立国基础。反对破坏法制。 75．建立在共和体制的国家联合基础上的永久和平论。 76．从洛克到卢梭、康德、黑格尔，从个人主义、自由主义到总体主义、集权主义，是近欧洲代政治思想史上的重大转折。 77．康德的历史观点的强调：“历史理念”；非社会的社会性，人在斗争中发展，不依人的自觉意识的探索目的合性。 78．康德在“我能认识什么？”（认识论）、“我应做什么？” （伦理学）、“我可期盼什么？”（宗教观）之后，晚年添了一句：“人是什么？”它实际上是整个康德哲学的真正内涵。 79．康德的历史观。黑格尔将道德从属于历史。 80．再回到康德哲学中心的“物自体”问题。德国古典哲学中丰富而含混的“理性”追求到底是什么？ 81．伦理相对主义的肤浅和维特根斯坦的神秘。 82．要边沁、穆勒以来的伦理学。 83．马克思主义中的优越主义、意志主义思潮。实践与实践。 84．社会是主体又是客体。“康德还是要黑格尔？” 第十章 美学与目的论 85．《判断力批评》作为认识论与伦理学的桥梁，是康德哲学的终点：以人为中心。不同于法国唯物主义的自然，也不同于黑格尔的理性总体。 86．“反思判断力”与“自然合目的性”。康德的“人是什么”的真正答案在美学。 87．“美的分析”一，质：“非功利而生愉快”。乐、美、善三分，实际上提出了人(伦理)与自然、理性与感性相统一的思想。 88．“美的分析”二，量：“无概念而有普遍性”。想象力与知性的自由运动，这是上一问的心理方面。 89．“美的分析”三，关系：“无目的的目的性”。两者的哲学发展。 90．“美的分析”四，模态：“共通感”。指出社会上的审美根源。 91．“崇高的分析”：崇高不在对象，而在民众，即人的理性、伦理的尊严。对崇高的欣赏要求更高的文化教养。 92．美与崇高、纯粹美与依存美，是审美领域由自然到伦理过渡中的两步。 93．“美的理想”、“审美理念”、“艺术天才”，讲的都是在感性自然的有限中表现出道德伦理的无限，其特征是无法而法，言有尽而意无穷。 94．康德美学的形式主义与表现这两个因素对后代都有巨大影响。 95．生命有机体的特点：整体与部分、部分与部分互为因果，具有自组织功能。机械论不能解释生命，需要目的论理念。96．机械论与目的论的“二律背反”。现代生物学中的还原论与反还原论。97．康德，整个自然的最终目的是一个有道德的人。98．康德美学与格尔美学的歧异文化：黑是思辨的艺术史，割断了人与自然这个基本问题。 99．康德哲学和思维与存在的同一性。德国古典哲学的精髓。 100．“人是符合美的尺度来生产的”。马克思“自然的人化”思想。“人之所以为人”（“人是什么”）即“普遍必然”的人性能力的提出和回答。 《批评的哲学》写于“文革”，初版于1979年春。一位读者言曰，读此书始知什么是哲学，两人著名美国华人学者曾不约而同地认为此书乃有关康德哲学的中文最佳著作。该书一扫陈相因的论调模式，阐述了康德先验论在哲学的枢纽意义，讨论了认识论（真）、伦理学（善）、美学和目的论（美）三大领域中的主要哲学问题究竟何在，作者创作地运用实践观点逐一容器后具体剖析，径而申述了作者本人的哲学；强调使用和制造工具是人类社会的根基，以“人类如何可能”阐释了康德的”的著名课题。本次出版，作者作了一些修订。本书为作者最具影响力的著作。