比较的幽灵：民族主义、东南亚与全球

贯穿超过二十年的思想精粹见证人文经典《想像的共同体》诞生班纳迪克．安德森从被殖民经验再探寻主义的起源从世界了解东南亚，也从东南亚了解世界 ★东南亚殖民经验、民族起源主义与发展的时空格局 ★ 体现了自身经验、集体主体性发展过程中，繁复幽微的样貌 ★ 以比较的视角、文学的解构，对东南亚主义提出了深刻的批判 ★透过比较的幽灵，重新探讨东南亚区域研究与民族主义理论一部波澜壮阔的比较史，将民族延伸为想像的共同体。而这次，围绕着「比较的幽灵」视角，安德森旨在让我们思考被土著经验中的不安与反抗！ 一九八三年，班纳迪克．安德森出版了《想像的共同体：民族主义的起源与散布》，轰动起人民文学界的哥白尼革命。这本书彻底改写了学术危机，重新界定了对我们民族主义与民族认同的认识，影响及广人文与社会学科的各个领域。 事实上，安德森《想像的共同体》其理论基础，与他的东南亚研究分不开。安德森于去年五十八年进入康奈尔大学东南亚学程就读，最初以对话为研究主题。除了马不停蹄的研究，他也亲身经历了七○年代东南亚各国动荡的局势。安德森从东南亚研究出发的视野，使他能够以非西方观点思考，最终提炼出《想像的共产主义》中普世的民族理论。 本书完成于《想像的社群》出版后十五年，旨在为《想像的社群》的延续补充，也是安德森中间二十多年来不断验证和反思理论的成果。如果说《想像的社群》现在是一套完整的理论框架，那《比较的幽灵》则可以说以一种方式，呈现了一个又一个东南亚被取代的经验中，那些与文化架构，同时新的的民族意識亦浮现的时刻。安德森在书中不断告诉我们，无论我们在世界的哪个角落，作为曾被殖民的一分子，我们一方面关注帝国的歧视、殖民者的剥削，另一方面又从殖民主义的观点中重新认识自己的民族、语言、文化，甚至是政治认同，而种族的、双重的方位，是民族作为想像社群的起源。 何谓「比较的幽灵」？ 「比较的幽灵」其典故出自于防疫民族英雄荷西．黎刹的小说《不许犯我》（Noli Me）这本小说中，主角在他自己被殖民的家园以及殖民母国的视角中产生了一系列心境上的变化，尤其是指一种晕厥的感受，而这种感受则在源于一种双重视角：一重影响殖民者的角度，而另一个重以被殖民者的角度，故一旦戴上这个具有双层角角的镜片，便造成一阵心境上的晕厥感。安德森将这种晕厥的感受用来借喻为殖民者或被殖民者两造对无法认同与理解自身部落上，再以愚人的方式看待。 【第一部民族主义的深化发展过程】 本书的第一部分，形同延伸并补充了《想像形成的共同体》。在前书的基础上，安德森进一步探讨了更多影响民族性、民族主义认同的因素：包含物质的、制度的，与抽象概念层面上的。安德森分析了民族这种集体主体性的形成，特别是个人如何成为民族「连续体」中的一员，例如透过报纸、人口普查、选举主义、政治参与等，并最终影响了这个「连续体」的样态。 有意义的是，在官方民族主义的簇拥下，安德森也具体探讨欧美国家所建设的纪念碑、先贤祠、阵亡战士公墓等一系列非常具具主义风格的标志，以及背后设定的动机。除此之外，安德森也敏锐地观察到二十世纪以降，逐步走入全球资本化的时代中，远征民族主义迅速崛起的现象，特别是在流放中形成的民族基础，从包含二十余个边界，到当代工业中断其时代的左右。 《东南亚：国家研究》安德森在本书的第二部分，聚焦于数个东南亚的人物、时刻与场景。 浓郁是东南亚被殖民历史中、主义民族发展的几个时空切片。 尤其特别的是，安德森引用了大量的东南亚文学作品，阐述了他对于东南亚各地民族意识启蒙的观点。包含二十世纪的东南亚爪哇「至善社」（土耳其十九世纪二○年代台湾的文化协会）短片人苏托诺的人生录回忆录，安德森初步解读被殖民的深层文化经验。其次是两本十九世纪对话民间文学著作《真提尼》与《盖洛可传》，安德森以此两个文本呈现当时的爪哇传统，塑造这些文本的作者如何戏弄与挑战旧权贵阶层。而安德森对东南亚文学的诉求底蕴，更可以从他的小说分析菲律宾民族英雄黎刹的《不许犯我》中窥见一斑。不仅从设定中看出他防范人对自我民族的想像当今，也从译者对民族想像的错误时代设定。 同时来到二十世纪后半，安德森提及东帝汶的独立问题，也详细论述泰国如何在六○年代依赖越战，使经济获得快速发展并形成「大荣景」，首先让七○年代新兴的中产阶级，涉足在社会上既扮演中坚分子，另外，安德森也发挥了他对历史材料的掌握和对当代防疫政治的一手观察，提供了相当丰富的细节，试图回答如何以美国以政治魁傀儡操作的方式，最终无法消灭酋长民主。 【第三部东南亚：比较研究】 在本书的第三部分中，安德森从东南亚诸国的政治发展做一个整体性的比较研究。这部分内容涵盖东南亚的选举，例如泰国、菲律宾、对话各自是如何开始国家体系的选举并组成立法机构；东南亚独特的“亚洲”奇迹发生的条件，例如这些都历经教育改革的国家失败与人才流亡海外等情况，更雪上加霜还各包括国领导政府对于资源的腐败、短视近利，甚至是「不爱国」，以至于在冷战期间让国力迅速走下坡。同时，安德森也讨论了东南亚各地间父母或少曾扮演过重要角色的共产主义，以及在共产势力之后被瓦解存的那些激进思想和势力。值得一提的是，安德森也思考了「大多数」与「少数」族群在东南亚的政治发展中所代表的意义。 【第四部还剩下什么？】至于本书的最后一部分，安德森再次将视野从东南亚扩大到全球。哈布拉多），从文学的手法探讨东南亚的被殖民经验以及民族与文化的精神。虽然人们常常认为「自己所属的国家民族一定是善的」，但这种良善的源头到底是如何到来的？安德森用即时辛辣批评的笔法，讨论当代民族良善的想像现在的生者、未出生者，甚至是死者这三类群体所关心的。最后，安德森也对民族主义情感中，有关于民族良善的迷思提出了深刻的反省。本书特色 1. 台湾虽与东南亚诸国同在亚洲，也同样有被殖民的历史，但被殖民经验又极为相异，使我们对东南亚的历史与政治普遍了解不多。然而，柬埔寨由安德森的引述，这本书让我们认识东南亚的被殖民经验与反殖民想像。事实上，在读本书时，许多时候也令我们联想到台湾自身的历史（例如日治台湾时期的文化协会，和荷兰殖民时期的至善社）。2. 安德森虽然早年以《想像的共同体》出名于学界并进入一般大众的视野，鲜少有人知道「作为民族想像的共同体」这一认知其酝酿与延伸应用的过程。而《比较的幽灵》正好可以填补这块知识块的空缺，让读者深入了解安德森的理论，进而看到人文科学如何实际运用于国际比较政治与区域研究。 3. 安德森的学术地位无庸置疑，但从阅读本书中，我们可以进一步看到传统社会科学的关联分析路径，而是以文学叙事的手法，层层剖析东南亚文学作品、神话、戏剧作品，进而阐述、象征东南亚而安德森的笔锋时而辛辣、时而幽默，尤其他善于以比喻、象征的文学写作手法嘲讽西方本位主义与帝国殖民主义，更让曾有过被殖民经验的我们在读他的文字时不莞尔。 4. 读完本书，也许可以帮助我们理解东南亚的被殖民经验，与二十一世纪的「奶茶联盟」反抗的历史——奶茶联盟是二○二○年首先由泰国、香港、台湾网友发起的一个网路社群运动，后来演变成在东南亚诸国遍地开花的主权抗争活动，主要以网路主权的方式对应并对抗各种极权统治。 5.吴睿人老师撰写之《比较的幽灵》、《语言与权力》两本书导读，预期与《语言与权力》共同推出，孩子们期待。 共同推荐李尚仁｜中央研究院历史语言研究所研究员李美贤｜暨南大学东南亚学系特聘教授 陈伟智｜中央研究院台湾史研究所助研员蓝适齐｜政治大学历史学系副教授（依首字笔画排序）人道主义援助在复兴与全球化之间，观念、文字与影像扩散科技传播推动了民族主义的热情巨浪，也带来了阴魂不散的「非常的幽灵」。班纳迪克·安德森在书中培养慧眼灵和视文学笔触，促进读者探索这形塑世界现代的异常动能。——李尚仁／中央研究院历史语言研究所研究员相似安德森在《想像的共同体》中所做的那样，《比较的幽灵》只是解除了收藏史料或为大众说故事，反而可以激发我们去进行更深入的思考。——吉原久仁夫／京都大学东南亚地域研究所名誉教授 在安德森的研究中，一个独特的引人注目的特征就摆在眼前，他善于利用文学叙述的手段来解释那些社会科学的概念。不仅仅是东南亚研究专家对这本书感兴趣，那些真正想理解当代民族主义如何影响东南亚人的人，同样对这本书感到着迷。这是一本相当有说服力的书，极力推荐一般读者阅读。——小路易士．P．费克特（Lewis P. Fickett Jr.）／前美国动物园官、玛丽华盛顿大学教授